The Key of Jacob Boehme in Russian

Бальтазар Вальтер, обучавшийся в эзотерических школах Сирии, Египта и Греции, дал Бёме основы алхимии и Каббалы, а также помог ему создать собственный выразительный язык, умело используя алхимические термины и символы, и, в итоге, убедил его начать писать снова. Так, в течение короткого времени были созданы рукописи Mysterium Magnum, Значение Всех Вещей, Путь Христа, и некотороые другие, среди которых Ключ в прямом смысле являлся ключевой работой, проясняющей смысл остальных. Тем не менее, к работам этим имели доступ только близкие друзья Якоба, и первая публикация их состоялась лишь после его смерти в 1624 году. Благодаря переводу Джона Спэрроу труды Бёме в 1650 году стали известны в Англии. Эти произведения оказали столь сильное влияние на британских мистиков, что ими было организовано так называемое Филадельфийское Общество последователей Бёме, которое возглавила Джейн Лид (1620-1704), - женщина, часто называемая "Английским Бёме".

Основой для перевода послужило издание Адама МакЛейна из серии Magnum Opus Hermetic Sourceworks. Все библейские цитаты соответствуют каноническому тексту русской Библии; ссылки отсутствуют там, где их нет в оригинале.

  Ибо Христос говорит, без меня вы ничего не сможете сделать, а он есть Свет Мира, и Жизнь для Человека.

  Есть многие, ищущие Тайн и скрытого Знания только ради того, чтобы быть уважаемыми и высоко ценимыми в Миру, и иметь свою выгоду и прибыль; но они не доберутся до этой Основы, в которой Дух видит все Вещи, как написано, даже самые глубокие Божественные Вещи.

  Разум приходит в смущение, когда имеет дело с Варварскими Выражениямии и Словами, используемыми при Объяснении Природных Вещей, предполагая, что мы должны использовать только Слова Писания (или слова, заимствованые из Библии); но поскольку такие слова не всегда распространяются на Объяснение свойств Природы и могут использоваться для этого, и, также, Человек не способен с их помощью выразить Основу: кроме того, Мудрые Варвары и Евреи скрывали глубинную Основу Природы за такими словами, хорошо понимая, что Знание Природы не для каждого, а только для тех, кого Господь сам избрал в Природе для этого.

Например, когда я размышлял над тем, что было бы на месте этого мира, если бы четыре Стихии и звездная Твердь, и также сама Природа, погибли и перестали существовать, так что ничего Природного и ни одного Создания нельзя было бы найти вокруг, я обнаружил, что осталось бы это Вечное Единство, которое служит Источником Природы и Творения.

Подобным же образом, когда я думаю о том, что простирается на многие тысячи миль ввысь над звездной Твердью, или что находится в месте, где нет Тварей, я нахожу там неизменное Вечное единство, которое само по себе лишь добро, которе ничего не имело до себя, и не может иметь после, и ничто не может добавить или отнять у него какую-либо вещь, и не может являться Источником этого единства: не существует ни ни тверди, ни времени, ни места, есть только Вечный Бог, или то единое Добро, которое человек не может выразить.

Как мы можем видеть, Огонь, Свет и Воздух производит Свеча (хотя свеча не является ни одним из перечисленного, но их общей причиной), так же и Вечное единство является причиной и основанием Вечной Троицы, манифестирующей себя из единства, и проявляющей себя Во-первых, в Желании или Воле; Во-вторых, в Удовольствии или Наслаждении; В-третьих, в Поступках и Последствиях.

Желание, или Воля, есть Отец; это проявление или манифестация единства, когда оно желает или волит себя.

Наслаждение является движущей силой воли, из-за него воля в единстве приводит себя туда, где ей следует потрудиться, из-за него воля волит и действует, и с его помощью трудится; оно является чувством и добродетелью воли.

Воля есть Отец, то есть пробуждающееся желание; и наслаждение есть Сын, то есть добродетель и работоспособность воли, с помощью которой воля трудится; а Святой Дух есть воля, совершающая поступки через Наслаждение добродетелью, и он является Жизнью воли, добродетели и наслаждения.

Итак, существует три вида деятельности в Вечном Единстве, то есть Единство представляет собой волю и желание самого себя; Наслаждение является рабочей субстанцией воли, и Вечной радостью восприятия для нее; а Святой Дух есть совершение Могуществом Поступков; сходство каковых можно увидеть на примере Растения.

В этом работающем восприятии, Магнетическая желающая воля возрастает и становится радостной, и источается действующим Могуществом и Добродетелью; отсюда проистекают рост и аромат Растения: и подобным же образом мы наблюдаем представление Божьей Троицы во всех растущих и живущих созданиях.

Если бы подобное желающее восприятие отсутствовало, и также не было бы имеющих Последствия действий Троицы в вечном единстве, единство было бы ничем иным, как Вечным покоем, Ничто; и не было бы ни Природы, ни Цвета, ни Формы, ни Образа; ничего не было бы в этом мире; без этой тройственной деятельности не было бы самого мира.

Святое Писание гласит, Бог создал все вещи своим Вечным словом; также оно гласит, что Это слово есть Бог - Иоан.,1; нам следует понимать это так:

Мир есть ничто иное, как воля, выдыхаемая Могуществом и Добродетелью; разделение Могущества делает из него множество Могуществ [Сил]; из такого распространения и излучения единства возникает знание.

В единой Субстанции, в которой нет разделения или отклонения, но есть только единое, не может быть знания; и если бы в ней было знание, оно знало бы только одну вещь, а именно себя самое: но если она [субстанция] разделится, разделение приведет к множественности и разнообразию; и каждое разделение действует само в себе.

Каждая Буква этого Имени говорит нам об определенной добродетели и определенном дейсвтии, которое есть Форма творящего Могущества.

И представляет собой Эманацию Вечного неделимого Единства, или сладостную милость и полноту основы Божественного Могущества в момент становления чем-то.

Г есть Слово, или дыхание Божественной Троицы.

О есть Окружность [Периметр] , или Сын Божий, через которого ИЕ и Г, или дыхание, говорит из сократившкгося Наслаждения о Могуществе и Добродетели.

В - это несущая радость Эманация дыхания, или истекающий Дух Божий.

А есть то, что является следствием могущества и добродетели, а именно мудрость; Субъект Троицы; то, в чем действует Троица, и чем она манифестирована.

Это имя является ничем иным, как выражением Тройственной деятельности Святой Троицы в единстве Бога. Об этом читайте далее в Разъяснении Таблицы трех Принципов Божественной Манифестации.

Святое писание гласит, что мудрость является дыханием Божественного Могущества, лучом и вздохом Всемогущего; также сказано, что Бог сделал все вещи посредством своей мудрости, и это мы понимаем следующим образом.

Мудрость есть слово, сточаемее из Божественного Могущества, Добродетели, Знания, и Святости; она - Субъект и Подобие бесконечного и непознаваемого Единства; Субстанция, в которой Святой Дух трудится, формируется, и моделируется; я имею в виду, что он образует и моделирует Божественное понимание в Мудрости; потому что Мудрость Пассивна, а Дух Божий Активен, он является Жизнью для нее, как Душа для Тела.

Мудрость есть Величайшая Тайна Божественной Природы; в ней манифестируются Могущества, Цвета и Добродетели; в ней заключено разнообразие могущества и добродетели, а именно понимание: она сама есть Божественное понимание, или Божетсвенное видение, в котором манифестировано Единство.

Она является истинным Божественным Хаосом, в котором заключены все вещи, это Божественное Воображение, с помощью которого Идеи Ангелов и Душ были восприняты Вечностью, по Образу и Подобию Божьему; но не как Создания, а как подобия, подобно тому, как человек видит отражения своего лица в Зеркале: таким образом, Ангельская и человеческая Идея проистекает из мудрости, и формируется в виде Образа; Моисей говорил, что Бог создал Человека по своему Образу, то есть он создал тело, и вдохнул него дыхание Божественной Эманации, Божественного Знания, от всех Трех Принципов Божественной Манифестации.

Вторая субстанция является делимой волей, возникающей из выдыхаемого и произносимого слова; она имеет своей основой не единство, а Подвижность Эманации и выдох, приводимые к одной воле и к Желанию Природы, а именно к таким проявлениям, как Огонь и Свет: в Огне осознается Естественная Жизнь; в Свете же заключена Священная Жизнь или манифестация единства, где единство становится Огнем Любви, или Светом.

В этом месте или этом действии, Бог называет себя любящим, милосердным Богом, в соответствии с жарко пылающей Любовью единства; и называет себя Гневным и Ревностным Богом, в соответствии с огненной Основой, с Вечной Природой.

Этот неугасимый Огонь является ничем иным, как манифестацией Жизни и Божественной Любви, при помощи него Божественная Любовь, а именно единство, возгорается и оттачивается для огненной работы Божественного Могущества.

Это основа Душ и Ангелов, и всех Вечных Созданий, как плохих, так и хороших; это основа Царствия Небесного и Ада, а также видимого мира, и всего, что в нем есть: другими словами, все вещи имеют одну основу, точно так же, как Образ сокрыт в куске дерева до того, как Мастер вырежет и отточит его.

И все же мы не можем сказать, что духовный мир когда-либо имел начало, он просто был в какой-то момент манифестирован из Вечности и Хаоса, так как Свет изливался из Вечности во Тьму, но Тьма не осознавала его; так же, как День и Ночь находятся друг в друге, и являются двумя, хотя и в одном.

Я вынужден писать так, как если бы такое начало существовало, для лучшего понимания и удобства объяснения Божественной основы Божественной Манифестации; также лучше сразу различать Природу и Божество, поскольку это поможет лучше понять происхождение добра и зла, и чем является Существо Существ.

Под словом Центр, мы подразумеваем самый исток Природы, то есть наиболее Глубинную основу, где само-становящаяся воля, в согласии с собой, приводит себя к чему-то, а именно, к Природной деятельности; Природа является ничем иным, как Инструментом Бога, при помощи которого трудятся Божье Могущество и Добродетель, и тем не менее, она обладает собственным Движением, по источаемой Богом воле: итак, Центр есть Основа или Точка само-приятия для чего-либо; из нее нечто начинает быть, и семь Свойств также берут в ней начало.

Природа есть ничто иное, как Способность и Сила к восприятию собственного возникшего Желания; это Желание возникает в разнообразии Дышащего Слова, то есть дышащего Могущества и Добродетели, в которых Свойства превращают себя в субстанцию; эта субстанция называется Природной субстанцией, и не является собственно Богом.

Природа развивается из истекающего слова Божественного восприятия и знания; и это есть постоянное формирование и развитие Наук и Восприятия: то, что Слово вырабатывает при помощи Мудрости, природа обрамляет и оформляет в виде Свойств: Природа подобна Плотнику, который строит Дом, ранее придуманный и рассчитаный разумом; это следует понимать именно так.

То, что Вечный разум рассчитывает в Вечной мудрости Божьей в Божественном Могуществе, и выдает в виде Идеи, Природа формирует в виде Свойства.

Природа, в своей изначальной основе, состоит из семи Свойств; эти семь затем делятся до бесконечности.

Первое Свойство есть Желание, которое является причиной грубого, острого, твердого, холодного и субстанциального.

Вторым Свойством является возбуждение, или Привлечение Желания; оно вызывает повреждение, нарушение и разделение твердого; оно разрезает на части привлеченное желание, и приводит его к множественности и разнообразию; это основа горестной боли, а также истинный Корень Жизни; это Вулкан, рождающий огонь.

Третьим Свойством являются восприятие и чувства, приводящие к разрушению грубой твердости; это основа Страданий и воли Природы, в которой Вечная воля желает манифестироваться; таким образом, это Огонь или Свет, а точнее, вспышка или сияние, в котором могущества, цвета и добродетели мудрсти могут проявиться: в этих трех первых Свойствах заключено Основание Гнева, Ада, и всего агрессивного.

Четвертое свойство - Огонь, в котором проявляется Единство, и оно видимо как Свет, то есть пылающая Любовь; гнев же является сутью огня.

Пятое Свойство есть Свет, обладающий Добродетелью Любви, посредством которого Единство действует в Природной субстанции.

Шестым Свойством является звук, голос, или Природное понимание, посредством которых пять чувств трудятся духовно, то есть над пониманием Жизни Природы.

Потому и Вечное единство посредством Эманации и Разделения приводит себя к Природе, ведь ему нужен объект, в котором оно могло бы манифестироваться, и который оно могло бы любить, и чтобы нечто возлюбило его в ответ, а также могло бы проявиться восприятие, или чувственная деятельность и воля.

Первым Свойством является Желание, подобное свойству Магнита, или Сжатие Воли; воля желает быть чем-то, и все же у нее нет того, из чего она могла бы что-нибудь для себя сделать; поэтому она приходит к Восприятию себя самой, и сжимает себя в нечто; и это нечто являтся ничем иным, как Магнетическим Голодом, грубостью, подобной твердости, из которой возникают твердость, холод, и субстанциальность.

Это сжатие или стягивание затеняет самое себя, и делает себя Тьмой, каковая, конечно же, является Основой вечной и временной Тьмы; из этой жесткости в начале мира произошли соль, камни и кости.

То, что Желание сжимает и делает чем-то, движение разрывает на части и разделяет, так что из него возникают Формы и Образы; между этими двумя Свойствами рождается горечь несчастья, которая и является болью Восприятия и Чувствования.

Когда есть движение в жесткости, тогда свойством являтся Стремление, и это также причина чувствительности и боли; потому что когда нет движения в жесткости, нет и чувствительности: это движение является также Основой Воздуха в видимом мире, манифестируемой Огнем, как это будет показано далее.

И это чувство есть причина Огня, а также Разума и Чувств; собственную волю природы она делает неугомонной, и та ищет Покоя; таким образом, разделение воли происходит само собой и из себя, и проникает все Свойства, откуда и возникает вкус, так как одно Свойство ощущает вкус другого.

Проникновение одного свойства в другое и воспламенение его является основой и причиной Чувств, так что воля знает о присутствии пассивности; если бы не было чувствительности, воля ничего бы не знала о свойствах, ибо была бы в полном одиночестве: так, воля принимает Природу в себя, ощущая внутри жесткое движение.

При Создании мира, Дух-Сульфур вместе с материей Природы Сульфура, был произведен из этой основы; Дух-Сульфур является Природным Существованием Земных и Стихийных Творений.

Языческие мудрецы в определенной степени понимали эту основу, так как говорили, что из Сульфура, Меркурия и Соли состоят все вещи в этом мире; при этом они рассматривали не только Материю, но также и Дух, из которого Материя происходит: основа же ее не состоит из Соли, Быстрого Серебра и Серы, они имели в виду не это, они говорили о Духе этих свойств; он, без сомнения, входит в состав каждой вещи, живущей и растущей, и обладающей бытием в этом мире, является ли она [эта вещь] духовной или материальной.

Под Солью они понимают острое Магнетическое Желание Природы; под Меркурием - Движение и Разделение Природы, благодаря которому каждая вещь получает собственное обозначение; под Сульфуром - воспринимающее [чувствующее] воление, и растительную Жизнь.

В Духе-Сульфуре, в котором горит пламенная Жизнь, находится Масло; в Масле же заключена Квинтэссенция, а именно огненный Меркурий, который является подлинной Жизнью Природы, то есть Эманацией мира Божественного Могущества и Движения, под каковой следует понимать основание Неба; а в Квинтэссенции заключена Тинктура, то есть основание Рая, - мира, проистекающего из Божественного могущества и добродетели, в котором свойства находятся в Равновесии.

Итак, под Третьим Свойством Природы, которым является Страдание, мы подразумеваем жесткость огня и его способность причинять боль, а именно горение и сжигание; так как в случае, когда воля погружается в такую жесткость, она всегда сжигает [пожирает] причину этой жесткости; потому что она всегда стремится вновь вернуться к единству Бога, каковое являестя Покоем; а единство подталкивает себя при помощи его Эманации к движению и жесткости; так существует постоянная связанность для манифестации Божественной воли, каковую мы всегда находим в этих трех, в Соли, Сере, и Масле, Небесное в Земном; и тот, кто правильно понимает это, и следует Духу, убедится, что это так.

Душа вещи заключается в жесткости, а истинная жизнь чувственной Природы и ее Свойство зключается в Движении; могущественный же Дух, исходящий из Тинктуры, заключается в Масле Сульфура. Так, Небесное всегда сокрыто в Земном, потому что невидимый духовный мир возник вместе с Творением, и внутри его.

В этих трех болезненных Свойствах заключена источающаяся Воля, берущая начало от Слова Божественного Дыхания, но Единство также содержится в ней; поэтому воля страстно стремится Единству, а Единство стремится к Чувствительности, то есть к огненной основе: так, одно стремится к другому; и когда присутствует такое стремление, это подобно звуку раскалываемой породы или вспышке Молнии, когда мы пользуемся кремнем и огнивом, или льем воду в огонь: здесь я говорю лишь о подобии.

Здесь мы приходим к двум Вечным Принципам, а именно тьме, грубости, жесткости и боли, обитающих сами в себе, и ощущению могущества и добродетели единства в Свете; о последнем в Писании сказано, что Бог, то есть Вечное Единство, обитает в Свете, к которому никто не может приблизится.

Так Вечное единство Бога манифестирует себя через Духовный Огонь в Свете, и Свет этот называют Величием; Бог же, то есть Надприродное Единство, является его могуществом и добродетелью.

Таким образом, вам следует здесь осознать два Принципа: первый есть основа горения Огня, то есть жесткая, подвижная, восприимчивая и болезненная тьма, заключенная сама в себе; второй же - Свет Огня, в котором единство находится в движении и радости; потому что Огонь является Объектом великой Любви Божественного единства.

Так, Вечное Наслаждение становится воспринимаемым, и это восприятие единства называется Любовью, каковая есть Горение или Жизнь в единстве Бога; и, в соответствии с этим Горением Любви, Бог называет себя милосердным и любящим Богом; потому что Божественное единство любит и пронизывает причиняющую боль волю Огня, присутствующую изначально в дыхании мира, или излучаемую Божественным Наслаждением, и превращает ее в великую Радость.

В этой огненной воле Вечной Природы находится душа Человека, а также Ангелы; это их основа и Центр; потому, когда какая-либо душа отстраняется от Света и любви Бога, и погружается в свое собственное Природное Желание, тогда основа этого темного и болезненного свойства манифестируется в ней; это адский Огонь, и Ангел Божий, когда он манифестируется таким образом, виден как Люцифер; и то, что, как мы думаем, имеет Бытие повсюду в Творении, так же повсюду присутствует вне Творения; потому что Творение есть лишь Образ и Подобие разделенного и многобразного могущества, и свойство универсального Бытия.

Следует правильно понимать, в чем заключается основа Огня, а именно в Холоде Сжатия и Жаре Страдания; Движение же является Вулканом; из этих трех состоит Огонь, но сияние Света возникает и проистекает из соединения единства с основой Огня, а в целом основа есть источаемая воля.

Таким образом, в Огне и Свете заключена Жизнь всех вещей, а значит в воле, - будь то вещи сверхчувственные, растительные или разумные. Всякая вещь, подобно Огню, имеет свою основу, - или в Вечности, как Душа, или во Временном, как Астральные Элементы; потому что Вечное есть один Огонь, а Временное - другой, как мы это покажем далее.

Только этот Огонь является истинной Душой Человека, истинным Духом, который Бог вдохнул в Человека, дав ему Жизнь творения.

Вам следует понять в духовном Огне Воли истинную жаждущую Душу, происходящую от Вечной Основы; а в могуществе и добродетели Света, истинно сознающий Дух, в котором единство Бога пребывает и манифестировано, как сказал наш Господь Христос, Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть; и апостол Павел сказал: Вы Храм Божий и Дух Божий живет в вас; это место Пребывания Бога и Божественного Откровения.

Таким образом, Душа приходит к проклятию, когда огненная воля отстраняется от Любви и Единства Бога, и погружается в собственную Природность, или, другими словами, в собственные Злые Свойства: на этом следует остановиться в дальнейшем.

Второй Принцип (то есть Мир Ангелов и Престолы) подразумевается под Пятым Свойством: потому что это есть движение единства, в котором все Свойства огненной Природы сгорают в Любви.

В качестве сходного Примера такой основы, мы можем рассмотреть Зажженную Свечу; в ней Свойства заключены одно в другом, и никакое не манифестировано более другого, пока Свеча горит, и мы имеем Огонь, Масло, Свет, Воздух, и Воду из Воздуха: все четыре Стихии, ранее скрытые в единой Основе, манифестированы здесь.

Подобное же происходит и с Вечной Основой; поскольку временная субстанция проистекает из Вечной, они обладают одинаковыми качествами, с той только разницей, что одна из них Вечная, другая же Преходящая, одна Духовная, а другая Телесная.

Когда зажигаются Духовный Огонь и Свет, каковые, конечно, возгораются из Вечности [в себе], тогда же манифестируется и Мистерия Божественного Могущества и Знания; все Свойства Вечной Природы становятся духовными в Огне, хотя Природа остается такой, как есть, сама в себе, а истечение воли становится Духовным.

Во вспышке Огня поглощается темное восприятие; в этом поглощении возникает чистый и яркий Огонь-Дух, распространяющий повсюду Блеск своего Света; в этом распространении мы различаем три различных Свойства.

Эта тройственная манифестация соответствует Троице; ее Центр является единым Богом, соответствующим своей манифестации: пламенеющий огненный Дух Любви - это то, что поднимается вверх, а податливость, проистекающая из Любви, есть то, что опускается вниз, посередине же находится Центр окружности, каковой есть Отец, или неделимый Бог, в соответствии с его манифестацией.

То, что известно о Божественной манифестации, также приложимо к Вечной Природе, в соответствии с Природным порядком; потому что Природа есть ничто иное, как Подобие Божие.

Далее Природу можно рассматривать следующим образом: вспышка Источника огня, является разломом и основой азотистой соли, из котрой Природа развивается, бесконечно делясь, образуя множество и разнообразие Могуществ и Добродетелей; так произошли воинства Ангелов и Духов, их цвета и действия, а также в начале времен возникли четыре Стихии.

Температура Огня и Света является священной Стихией, а именно движением в Свете единства; из этой основы азотистой соли (имеется в виду духовная, а не земная азотистая соль) происходят четыре Стихии, то есть при сжатии огненного Меркурия возникли Земля и Камни; Огонь и Небеса возникли из Квинтэссенции огненного Меркурия; из Движения или развития возник Воздух; в процессе разрушения или расщепления Желания Огнем получилась вода.

Под словом Меркурий в Духе вы всегда должны понимать источаемое Природное слово Божие, совершающее работу, которое всегда было Упорядочивателем, Разделителем и Формирователем всякой субстанции; под словом же Сатурн мы понимаем сжатие.

В пятом Свойстве, Вечное единство субстанциировано в Свете; оно есть священный Духовный Огонь, священный Свет, священный Воздух, который является ничем иным, как Духом, а также священная вода, являющаяся Любовью, источаемой Единством Божьим, и священная Земля, каковая есть всемогущество и добродетель.

Эти пять Свойств являются истинным Ангелическим миром Божественной радости, сокрытой в этом видимом мире.

В соответствии с Манифестацией святой Троицы, этот голос, благодаря Эманации единства, является действующим словом Божьим, то есть пониманием в Вечной Природе, посредством которого надприродное знание манифестирует себя; но, в соответствии с Природой и Творением, этот звук или голос и есть знание Бога, в котором Природное понимание узнает Бога; потому что Природоное понимание является Моделью, Подобием, и Эманацией, излучаемой Божественным пониманием.

В Духовном отношении, пять Чувств заключены в Природном понимании, и во Втором свойстве, то есть движении или огненном Меркурии, они содержатся Природным образом.

Шестое Свойство дает понимание в голосе или звуке, а именно в произнесении слова; и второе свойство Природы являестя производителем, Домом, или Инструментом речи или голоса: во Втором свойстве Могущество и Добродетель причинаяют боль; в шестом же Свойстве, они радостны и приятны; разница же между вторым и шестым Свойствами заключается в Свете и Тьме, каковые находятся друг в друге, как Огонь и Свет; более же нет между ними разницы.

Кажде свойство создает себе Субъект или Объект при помощи собственной Эманации, и в седьмом все Свойства разогреты в одной единой Субстанции: так же, как они произошли из единства, так они и возвращаются обратно к основе.

Хотя все они действуют по-разному и разными способами, все же есть только одна Субстанция, чье могущество и добродетель называют Тинктурой; она есть священная проникающая, растущая, или распускающаяся Почка.

Само седьмое Свойство не является Тинктурой, оно лишь ее Тело; Могущество и Добродетель Огня и Света, есть Тинктура в субстанциальном Теле: а седьмое Свойство представляет собой субстанцию, которую Тинктура проникает и освящаяет; мы имеем в виду, что таково соответствие могуществу и добродетели Божественной манифестации; но поскольку это Свойство Природы, оно являестя субстанцией привлеченных желаний всех свойств.

Следует обратить особое внимание на то, что Первое и Седьмое Свойство рассматривают как одно; точно так же обстоит дело со Вторым и Шестым, Третьим и Пятым; Четвертое же есть не более, чем разделительная линия или связь.

В соответствии с манифестацией Божественной Троицы, существуют только три Свойства Природы: первое является Желанием, которое принадлежит Богу-Отцу, хотя это только Дух; но в седьмом Свойстве Желание субстанциировано.

Вторым является Божественные могущество и добродетель, и оно принадлежит Богу-Сыну; в Числе два это только Дух; но в шестерке это субстанциальные Могущество и Добродетель.

Tретье принадлежит Святому Духу; у истока третьего Свойства стоит лишь только огненный Дух; но в Пятом свойстве в нем манифестируется великая Любовь.

Таким образом, Эманация Божественной Манифестации в отношении трех Свойств в первом Принципе до Света, является Природной; но во втором принципе, в Свете, она Духовна.

Таковы семь Свойств на одной Основе; и все семь являются в равной степени Вечными и не имеющими начала; никакое из них нельзя признать первым, вторым. Третьим, четвертым, пятым, шестым, или последним; они в рвной степени безначальны и Вечны, и имеют один Вечный исток в единстве Бога.

Мы должны представить это таким привычным образом, чтобы люди понимали, как одно происходит из другого, чтобы осознали, кем же является Создатель, и что есть Жизнь и Субстанция этого слова.

Видимый мир есть лишь Эманация семи Свойств, поскольку происходит из шести действующих Свойств; но в седьмом (каковым является Рай), он есть Покой: и это Вечная Суббота Отдыха, в которой Божественное Могущество и Добродетель отдыхают.

Понимание сокрыто и погружено в тайну в этих словах: разве не мог он сделать всю работу в один День? Но мы также не можем утверждать и то, что был день перед тем, как возникло Солнце; пототму что в самом Глубинном не существует ничего, кроме одного-единственного Дня [для всего].

И все же понимание сокрыто в этих словах: все следует понимать как ежедневную работу, - и Творение, и Манифестацию семи Свойств; потому что сказано, что Вначале бог создал Небо и Землю.

В ПЕРВОМ движении , Магентическое Желание сжало и спрессовало огненный и водянистый Меркурий вместе с другими Свойствами; затем грубое отделилось от Духовной Природы: огненное стало Металлами и Камнями, и отчасти Азотистой солью, каковая является Землей: водянистое стало водой; затем огненный Меркурий действия стал чистым, и Моисей назвал его Небесами; и Писание говорит, что Бог живет на Небесах: потому что этот огненный Меркурий является Могуществом и Добродетелью Небесной Тверди, или Образом и подобием Духовного мира, в котором манифестирован Бог.

Когда это было сделано, Бог сказал, Да будет Свет, и тогда Внутреннее проявило себя через огенные Небеса, из которых сияющее могущество и добродетель воспрянули в огненном Меркурии, и это было Светом внешней Природы в Свойствах, в каковой заключена растительная Жизнь.

Подобное Разделение произошло во всякой вещи, так что огненный Меркурий должен стремиться к водянистому и желать его, а водянистый - соответственно желать огненного; другими словами, между ними в Свете Природы существует Любовное Желание, из которого возникает Соединение; так, Огненный Меркурий, или источаемое слово, отделяется в соответствии как с огненной, так и с водянистой природой Света, откуда возникает Женское и Мужское начала во всех вещах, как в Животных, так и Растительных.

В ходе ЧЕТВЕРТОГО Дня трудов, огненный Меркурий принес свой плод, а именно пятую Сущность, высшую силу или добродетель Жизни, большую, чем четыре Стихии, и все же четыре Стихии; из нее сделаны Звезды.

Точно так же, как сжатие Желания превратило Землю в Массу, то есть самопроникающее сжатие, так и огненный Меркурий выталкивает себя наружу посредством Сжатия, и окутывает местопребывание этого мира Звездами и Небесами.  

На ШЕСТОЙ День трудов Бог создал Человека; потому что на шестой День понимание Жизни открылось в огненном Меркурии, то есть во Внутренней Основе.

Бог создал его по своему подобию из всех трех Принципов, и сделал его Образом, и вдохнул в него понимающий огненный Меркурий, в соответствии как с Внешней, так и с Внутренней Основой, то есть в соответствии со Временем и Вечностью, и так он стал живой понимающей душой: и на Основе этой души, совершило движение Манифестация Божественной Святости, то есть живое источаемое Богом слово, вместе с Вечной осознающей Идеей, каковая была известна Вечно в Божественной Мудрости как субъект или Форма Божественного Воображения.

Эта Идея оделась в Субстанцию небесного мира, и стала понимающим Духом и Храмом Бога; Образом Божественного видения. чей Дух подарен Душе как Супруг: так Огонь и Свет обручены друг с другом, и это следует хорошо понимать.

Эта Божественная Основа распустилась и пронизала как душу, так и тело; и таков был истинный Рай в Человеке, который он потерял через грех, после чего основа мира тьмы, вместе с ложным Желанием, стала править и господствовать над ним.

На СЕДЬМОЙ День Бог отдыхал от всех своих трудов, которые он совершил, как говорит Моисей; но все-таки Бог не нуждается в отдыхе, так как он трудится в Вечности, и является действующими Могуществом и Добродетелью; поэтому значение Слова от нас сокрыто, так как Моисей сказал, что он повелел [нам] Отдыхать на седьмой День.

Седьмой День был истинным Раем, как его понимают духовно, то есть Тинктурой Божественного Могущества и Добродетели, являющейся природной; она пронизывает все Свойства и действенна в седьмом, каковое есть субстанция всех остальных.

Тинктура проникает сквозь Землю и все Стихии, и придает окраску и запах Всему; потому Рай был на Земле и в Человеке, а зло было сокрыто подобно Ночи, которая сокрыта в ясном Дне; гнев Природы также был сокрыт в первом Принципе, до падения Человека. Затем Божественная деятельность, вместе с Тинктурой, скрылись в своем собственном Принципе, то есть во Внутренней Основе мира Света.

Гнев поднялся ввысь, и стал доминировать, в этом и состоит Проклятие, о котором сказано, что Бог проклял Землю; его проклятие заключается в том, что он оставил свою деятельность; потому что когда Божественное Могущество и Добродетель, во всякой вещи трудящиеся над ее Духом и Жизнью, оставляют свою деятельность, тогда вещь проклята, потому что она далее следует только свой собственной воле, а не Воле Божьей. 

То, чем является Невидимый мир в процессе духовной работы, когда Свет и Тьма заключены друг в друге, и все же одно не поглощает другое, тем же является и мир видимый в субстанциальной деятельности; любые силы и добродетели источаемого слова должны пониматься в Невидимом Духовном мире; то же следует понимать в мире видимом, в отношении Звезд и Стихий, хотя первое происходит в другом Принципе более святой Природы.

Четыре Стихии проистекают из Archаeus Внутренней основы, то есть из четырех Свойств Вечной Природы, и в начале времен таковыми были выдохнуты Внутренней основой, затем сжаты, и из них сформирована действующая субстанция и жизнь; поэтому внешний мир называют Принципом, и он есть предмет Внутренней основы, то есть Инструмент Внутреннего Мастера, каковым Мастером является Слово и Могущество Бога.

Поскольку Внутренний Божественный мир имеет в себе понимающую Жизнь от Эманации Божественного знания, под которой [Жизнью] понимаются Ангелы и Души; так же, подобно этому, внешний мир имеет Разумную Жизнь, заключающуюся в источаемых Внутренним миром силах и добродетелях; эта внешняя [Разумная] Жизнь не обладает высшим пониманием, и не может постигнуть большего, чем свое окружение, то есть Звезды и четыре Стихии.

Духовная обитель является первым жестким Магнетическим могуществом и добродетелью, полученными путем Эманации Внутреннего мира, то есть от свойства Вечной Пироды; в этом основа всех солей и могущественных добродетелей, а также всякой формы и субстанциальности.

Во-вторых, вторая форма Вечной Природы источает Эманацию Внутреннего Движения, каковая заключается в огненной Природе, подобно источнику сухой воды, и под которой следует понимать основу всех Металлов и Камней, так как они были созданы из этого.

Это я называю огненным Меркурием в Духе этого мира, так как он является двигателем всех вещей, и разделителем сил и добродетелей; также формирователем всех форм, основой внешней Жизни в смысле Движения и Чувствительности.

Третьей основой является восприятие в Движении и Жесткости, каковое есть духовный источник Сульфура, происходящее из основы воли, причиняющей боль, и лежащей во Внутренней основе: Отсюда возникает Дух и пять чувств, а именно зрение, слух, осязание, вкус и обоняние: это и есть истинно Сущая Жизнь, в которой манифестируется огонь, то есть четвертая форма.

Древние мудрецы называли эти три формы Сульфуром, Меркурием, и Солью, Материалами, произведенными при помощи Четырех Стихий, в которых этот Дух коагулирует, или делает себя Субстанциальным.

Четыре Стихии также лежат в этой основе, и ничем от нее не отличаются, и не отделены от нее; они есть лишь манифестация этой духовной основы, и подобны обители Духа, в которой Дух соврешает свой труд.

Также и четыре Стихии, которые внутренне есть ничто иное, как единая основа, должны стремиться друг к другу, и желать друг друга, и искать Внутреннюю Основу друг в друге.

Внутренняя Стихия в них разделена, и четыре Стихии есть только Свойства этой разделенной Стихии, что является причиной великой тревоги и желания, возникающего между ними; они постоянно жаждут вновь вернуться к изначальной основе, то есть к той Стихии, в которой они обрели бы покой, о чем в Писании сказано: Тварь покорилась суете не добовольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что всякая тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

В этом мире нет ничего субстанциального, в чем бы образ, подобие и форма Внутреннего духовного мира не проявлялись бы; будь то в соответствии с гневом Внутренней основы, или же соответственно ее добрым свойствам; и все же, самое зловредное свойство или качество Внутренней основы вместит тысячу лучших добродетелей за пределами Внутреннего мира.

Но там, где внутри вещи пребывает темная Жизнь, то есть темное Масло, от нее [Жизни] мало чего можно ждать; поскольку это есть основание гнева, а именно обманчивый и вредоносный Яд, от которого следует полностью избавиться.

Но там, где Жизнь заключена в яде и Масле, то есть в Пятой Сущности, сияет Свет или Ясность, там Рай манифестируется в Преисподней, и великая добродетель сокрыта здесь: тот, кто наш, поймет это.

Весь видимый мир является просто сперматической активной почвой; всякая жизнь имеет склонность и тягу к другой вещи, верхнее к нижнему, нижнее к верхнему, потому что они отделены друг от друга; и от голода этого они объемлют друг друга в Желании.

Поэтому Человек, Образ которого столь благороден, имея своей основой Время и Вечность, должен правильно воспринимать себя, и не метаться слепо в поисках свой Родной Страны вдали от самого себя, в то время, как она находится внутри него, хотя и сокрыта грубостью борющихся Стихий.

Когда же борьба Стихий прекращается после Смерти грубого тела, Духовный Человек манифестируется, будучи рожден вновь в Свете или Тьме; то из них, что обладает Влиянием, и Преобладает в нем, определяет для Духовного Человека, утвердится ли он во Гневе Божьем, или же в его Любви.

Но когда Шелуха отделяется, становится ясно, почему мы называемся Человеками; и хотя многие из нас вряд ли когда-либо были Животными, все же иные были гораздо хуже Животных.

Мы должны понимать, чем является Дух внешнего мира; это внешняя оболочка, Инструмент Внутреннего Духовного мира, скрытого под ней, и действующего ее посредством, выражая себя, таким образом, в виде Чисел и Образов.

Итак, человеческий Разум есть только лишь обиталище для истинного понимания Божественного знания: никто не должен слишком доверять этому разуму и острому уму, потому что они не более, чем Созвездие внешних Светил, и скорее искушает, чем ведет к единству Бога.

Я посчитал полезным определить это кратко для Любящих Бога, для их дальнейшего рассмотрения. 

Бог есть Вечное, Огромное и Непознаваемое единство, которое манифестирует себя в себе, из Вечности в Вечность, посредством Троицы, каковая есть Отец, Сын и Святой Дух, в тройственной деятельности, как было уже сказано ранее.

Первая Эманация и манифестация этой Троицы представляет собой Вечный мир, или слово Божественного могущества и добродетели.

Первой высказанной этим Могуществом Субстанцией является Божественная мудрость; это и есть субстанция, в которой действует Могущество.

Из Мудрости проистекают Могущество и Добродетель дыхания, каковые производят разделение и формирование; так Божественное Могущество манифестируется в своей добродетели.

Эти делимые Могущества и Добродетели приводят себя к силе восприятия, к собственной восприимчивости; а из восприимчивости возникают само-волие и Желание: эта самостоятельная Воля является Основой Вечной Природы, каковая, через Желание, погружает себя в Свойства, вплоть до Огня.

В Желании заключен Источник Тьмы; в Огне же Вечное единство манифестирует себя в виде Света, в огненной Природе.

Ангелы и Души имеют своим источником это огненное Свойство, и свойство Света; такова божественная манифестация.

Могущество и Добродетель Огня и Света называются Тинктурой; Движение этой Добродетели называется священной и Чистой Стихией.

Тьма становится субстанциальной в себе; и Свет также становится субстанциальным в огненном Желании; они создают два Принципа, а именно Божий Гнев во Тьме, и Божью Любовь в Свете; каждый из них действует в себе, и разница меж ними такая же, как между Днем и Ночью, и все же оба они имеют единую Основу; и одно всегда является причиной другого, и одно манифестируется и познается через другое, как Свет через Огонь.

Видимый мир является третьим Принципом, то есть третьей Основой или началом: ее выдыхает Внутрення Основа, то есть оба первых Принципа, и приводит к Природе и Форме Творения.

Внутренняя вечная деятельность сокрыта в видимом мире; но она существует в каждой вещи, и через каждую вещь, и не может быть познана никакой вещью при помощи лишь собственного Могущества этой вещи; внешние Могущества и Добродетели всегда пассивны, и яляются оболочкой, в которой совершает работу Внутреннее.

Все остальные мировые Творения являются лишь Субстанциями внешнего Мира, но Человек, который сотворен из Времени и Вечности, из Существа Существ, стал Образом Божественной манифестации.

Вечная манифестация Божественного Света называется Царствием Божьим, и Обителью Святых Ангелов и Душ.

Огненная Тьма называется Адом, или Гневом Божьим, где обитают Дьяволы вмести с проклятыми Душами.

В месте, где находится этот Мир, Рай и Ад представлены повсюду, но в соответствии с Внутренней Основой.

В отношении внутреннем, Божественная деятельность манифестируется в Детях Божьих; в людях же испорченных манифестирована болезнетворная тьма.

Место, где находится Вечный Рай сокрыто в этом Мире, во Внутренней Основе; но оно манифестировано во Внутреннем Человеке, в котором действуют Могущество и Добродетель Бога.

В этом мире преходящи лишь четыре Стихии, вместе со Звездным Небом и Земными Тварями, то есть грубая внешняя жизнь всех вещей.

Внутренние Могущество и Дободетель всякой субстанции существуют Вечно. 

 * Знание, наука. - прим. перев.

под ним я понимаю истинную Основу, соответствующую Сознанию**, каковое в Латинском и других Языках не удостаивается внимания Невежд; 

** Имеются в виду соответствующие значения слов Sensa (лат.), Sense (англ.), Sens (фр.), и т.д. - прим. перев.

потому что всякое слово своим звучанием, формой и Воплощением, дает полное представление о называемой им вещи.

Вы понимаете под Знанием некое умение или наличие сведений, в чем вы правы, но не полностью выражаете значение этого слова.

Знание есть Корень Понимания, а также Чувствительности***;

это Корень, соединяющийся с Центром Воплощения ничто в нечто; так, когда Воля Хаоса привлекает себя в саму себя, в Центр Воплощения, который есть Слово, тогда и возникает истинное Понимание.

Воля заключена в Раздельности Знания, и отделяет себя от Запечатленного Уплотнения; люди прежде всего понимают Сущность разделенного, - того, в чем Раздельность запечатлевает себя в виде Субстанции.

Сущность является субстанциальным могуществом и добродетелью, но Знание неспокойно и находится в постоянном движении, подобно Чувствам; оно, несомненно, есть Корень Чувств.

И все же в Понимании, каковое назвало его Знанием, оно не есть восприятие, но причина восприятия, подобно тому, как если Понимание запечатлевает себя в виде Мысли, прежде должна быть причина, породившая Мысль, и позволившая Пониманию погрузится в Созерцание: Итак, это Знание является Корнем всех Духовных Начинаний; оно - подлинный Корень Души, и пронизывает всякую Жизнь, потому что оно есть основа, из которой Жизнь происходит.

Я не смог дать этому лучшего Имени, это полностью соответствует и согласуется со словом Сознание; потому что Знание является причиной, по которой Божественная Хаотическая Воля сжимается и запечатлевает себя в Природе, чтобы получить раздельную [разнообразную], осмысленную и насыщенную восприятием Жизнь в понимании и различении; потому что из Воплощения Знания, в котором Воля привлекает себя к самой себе, возникает Природная Жизнь и Слово-Источник всякой Жизни.

Различение или разделение в Огне следует понимать так: Вечное Знание в Воле Отца привлекает к себе Волю, именуемую Отцом, и замыкается в Центре Божественного Происхождения Троицы, и через Знание высказывает себя в виде слова понимания; в Высказывании заключено Разделение Знания; в каждом Разделении существует Желание Запечатлить Выражение; Впечатление же Сущностно, и называется Божественной Сущностью.

Из этой Сущности слово выражает себя как второе Разделение, каковое есть Природа, и в этом выражении под тем, когда Природная Воля разделяется в своем Центре и возникает восприятие, следует понимать Разделение огненного Знания; так возникает Душа и Ангельский Дух.

Третье Разделение соответствует внешней Природе выраженного и принявшего форму Слова, в котором заключено Животное Знание, о чем говорится в Трактате о Предопределенности Милости, который дает четкое понимание, и является одним из наиболее Ясных наших трудов.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

ГЛУБОКИХ ПРИНЦИПОВ

ЯКОБА БЕМЕНА, Тевтонского Теософа,

В ТРИНАДЦАТИ ФИГУРАХ,

СОСТАВЛЕННЫХ ДИОНИСИЕМ АНДРЕАСОМ ФРЕЙЕРОМ.

  НОМЕР I. 

НОМЕР II. 

НОМЕР III. 

Четвертое Свойство Вечной Природы. Магический Огонь. Огненный Мир. Первый Принцип. Происхождение Креста. Сила, Потенция и Могущество Вечной Природы. Открытие Хаоса или Вечной Свободы в темном Мире, разрушающее и поглощающее силовое Притяжение Тьмы. Точка Различения, находящаяся Посередине между тремя и тремя, и открывающаяся в Темный Мир через первый страшный Разлом (произошедший в первичной грубой Тверди); и в Светлый Мир через второй Разлом, несущий радость (произошедший в во вторичной, мягкой, водянистой или податливой Тверди); отдающая каждому [Миру] свои способности, а именно Потенцию, Силу, Страх, и т.д., первому, и Свет, Великолепие, Блеск и Славу последнему.

НОМЕР IV. 

Три Экзальтированных, Тинктурированных или Трансмутированных Свойства Правой Руки. Царство Любви, Света и Славы. Второй Принцип. Вторая Температура, или Температура в Субстанциальности. Манифестированная Троица, которая теперь может стать Объектом сотворенного Понимания. Тонкость. Мудрость. Тинктура.

НОМЕР V. 

Первые четыре Фигуры должны были продемонстрировать, определнным Образом Происхождение Вечной Природы (в соответствии с глубокой и чудесной Манифестацией Божественного Духа, данного Якобу Бёмену), каковая имеет Начало без Начала, и Окончание без Окончания.

Данная пятая фигура представляет, как великие Царственные Покои или Божественное Местопребывание Славы, БОГА Отца, БОГА Сына и Святого Духа, были заполнены в один миг бесчисленными Обитателями, Всеми Славными Пламенеющими Огнями, Всеми Детьми БОГА, и Всеми Главенствующими Духами, разделенными на три Иерархии (каждая из них такой Протяженности, что никакие Пределы не могут ограничить ее, но все же не бесконечна), в соответствии со Священным Числом Три. Но нам известны Имена только двух из них, каковые Михаил и Уриил, потому что только эти двое, вместе со всем своим Воинством, содержат свою Обитель в Свете.

НОМЕР VI. 

Здесь изображена одна из этих трех Иерахий, и наиболее славная из них, потому что она представляла того, кто был Сотворенным Наместником БОГА-Сына, каковому было вверено Высшее Сокровище, и который восстал и посвятил свой темный, гордый Дух-Волю лживой Магии, без Причины взятой им извне, который также взлетел высоко из собственного Центра, Над Богом и Воинством Небесным, чтобы самому стать Всем во Всём; но он встретил сопротивление, и был низвергнут, и пал через Огонь в вечную Тьму, где он теперь стал могущественным Принцем над своими Легионами, но в Реальности лишь жалким Узником, и бесславным исполнителем Гнева Божьего; он достоен упрека, и всякий может спросить его: "Как же ты пал с Небес, О Люцифер, Сын Утра?" На Вопрос этот наиболее подробный, обстоятельный, глубокий и богатый Ответ дан в Авроре, к его [Люцифера] вечному Стыду и Позору, который он скрывает от Начала Мира.

НОМЕР VII. 

НОМЕР VIII. 

В нашем Рассмотрении Дьявол еще не появился, хотя он не так уже далек от нашего Пути; то же касается Дерева Познания Добра и Зла, потому что оно явилось не более чем необходимым Последствием колебаний Адама, который оказался неверен Жене своей Юности.

НОМЕР IX. 

НОМЕР X.

НОМЕР XI.

НОМЕР XII.

От Времени, когда Стенорушитель, о коем пророчествовал Михей, прошел перед нами, Врата остались открытыми, и Дети Первого Адама могут следовать за ним [Стенорушителем] и войти в Рай, чего не было дано ни одной душе ранее того Времени. Святые Души, как до, так и после Потопа жившие согласно Указаниям Слова, которое они хранили в своем Сердце, могли, оставив этот Мир, подойти к Вратам Рая, но Войти не дано было никому, пока Перворожденный из Мертвых не вошел туда САМ.

И все же по-прежнему есть большая Разница между Душами, оставляющими этот Мир; и эта Разница полностью зависит от действительного Состояния и Условий той замечательной Личности, о которой было сказано ранее; потому что те Души, которые достигли Совершенства в ходе этой Жизни, или, другими Словами, приняли Небесную Субстанциальность Иисуса Христа, не встретят никаких Препятствий на своем Пути [в Рай]. Те, в коих эта Личность в той или иной степени обладает недостатками, встретят большее или меньшее Сопротивление; те же, в которых ничего не осталось от нее, не смогут пойти за пределы той Области, которую называют Треугольником Природы. Иначе последний не существовал бы вовсе!

Тем же, кто более похож (хотя и не по внешнему Облику) на Животных этого Мира, чем на Человека, сказать об этом нечего, равно как и о других подобных Вещах, потому что они [эти вещи] Духовны, и должны быть разгаданы Духом.